南北政是运气学说的基本理论之一

中医药方网 www.whichicontreadmill.com 发布时间:2019-12-07
“南北政”相关理论问题新解
 
南北政是运气学说的基本理论之一,但后世医家对此众说纷纭。分析解释南北政理论难题,是现阶段运气学说研究不可回避的问题,也是南北政脉象应用于临床的根本前提。
 
南北政主要观点
1.以土运解南北政
历代医家对南北政的认识主要有以下3类。首先是以王冰、刘温舒、张景岳为代表的土运南政说。他们根据《伤寒铃法》中:“甲己之年面向南,乙庚戊年正北方,丙辛壬癸同归北”的论述,认为甲己土岁是南政,其余八年皆是北政。这是因为五行重土,以土居中央,掌控四方。
 
对土地的尊重和崇拜是《黄帝内经》(以下简称《内经》)时期人们的生活写照,这种重土的思想也影响了哲学的发展[1]。如《春秋繁露·五行对》中就明确指出:“土者,五行最贵也”,将五行中土行的地位抬高,认为土行位居中央,上承载木火,下蕴藏金水,构建了中土五行学说。故认为南政为面南而立的君王之位,应为土运,这是“五运以土为尊”思想的写照。
 
2.以火运解南北政
以张志聪为代表的戊癸火运为南政。他根据《素问·阴阳离合论》中所论述的:“少阴之上,名曰太阳”,将三阴三阳开阖枢与后天八卦相联系,认为少阴位居坎水,太阳位居离火,南政之岁随三阳而在离火,故戊癸火运为南政。《内经》时期同样盛行崇阳思想,如董仲舒在《春秋繁露·天辩在人》中论述道:“阳贵而阴贱,天之制也”。产生于这个时代的《内经》在重视阴平阳秘的同时也提出了“凡阴阳之要,阳密乃固”的命题,也将阳气比作寿命的根本[2]。南北政的土、火之分都流露着古人重土崇阳的思想。
 
3.以天文历法解南北政
第三是以陆儋辰为代表的黄道划分说。运气理论诞生之时深受古代天文历法影响,分析南北政,不能局限于地之五方,而应结合天文历法知识。故其在《运气辨·辨南北政》中提出:“位视黄躔”,认为南为黄道南纬,起寿星辰宫,至娵訾亥宫,包含亥、子、丑、寅、卯、辰六支;其余六支为北政。陆儋辰的认识摆脱了地之五方的束缚,将目光投于天文,也被现代运气大家任应秋教授推崇。南北政的划分是运气理论的基础,必涉及天文历法知识,是值得探讨的。
 
南北政名词解析
1.南北是阴阳的代称
南北是中国古代重要的方位概念,而在中医学中南北多以相对概念同时出现:北与南分别位于子、午位上,于先天八卦中对应乾坤两极,后天八卦中对应坎离,五行中对应水火。而天为阳,地为阴;火为阳,水为阴,由此中医学中的南北可以是天地水火阴阳的代称。如《素问·五常政大论》在解释司天在泉之气及左右间气位置时云:“天地者,万物之上下;左右者,阴阳之道路……所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也……所谓面南而命其位”。
 
如图1所示,南北就是文中所说的“天地者,万物之上下”,而位于南北两对立面的气正是统司一年气候的岁气,文中所云的“面南”实际指的上、天、阳,并非实指的南方。同样如图2,节气的南北归属同样也是相对而言的,夏至位于正南,冬至位于正北。一方面是根据斗建指向(北斗指向)的地平方位所确定;另一方面是因为夏至阳极为火,冬至阴极为水[3]。而夏至在八卦中属于乾、离;冬至属于坤、坎。乾坤坎离所位于的位置正是南北,其所代表的同样是阴阳属性的划分,所以二十四节气中的南北同样是相对概念。因此,南北政之南北也极有可能是一组相对概念,指示的是阴阳。
 
2.政为天地之政令
“政”字在运气理论中多次出现,如《素问·气交变大论》云:“三之气,天政布”,《素问·五常政大论》云:“备化之纪……其政安静”等。七篇大论中,“政”字出现频率高达90次。《说文解字》解释说:“政,正也”。其本意是“匡正”的意思,是指统治者推行政治。运气理论中的“政”多为政治本意,是天地之气实施的政令,即事物的发展与变化。因此,南北政的含义应是天地阴阳之政令[4]。
 
 图2 二十四节气南北图
图2 二十四节气南北图   下载原图
 
南北政理论内涵分析
《素问·至真要大论》是在“六气分治”阐述中提出“南北政”的,南北政之下的理论阐述也是围绕司天在泉之气展开的,因此可知,南北政应是对三阴三阳六气的论述。
 
1.三阴三阳定位
六气的三阴三阳划分是具备客观依据的,即三阴三阳的定位。自然之气于四季之中以春生、夏长、秋收、冬藏而成两仪四象。《素问·天元纪大论》指出:“天以阳生阴长,地以阳杀阴藏”,此处的天指上半年的春夏,物候变化以生长为主,地是下半年的秋冬,物候变化以收藏为主[5]。故而三阴三阳对四象阴阳属性进行了进一步划分,见表1。
 
春夏为生发长养的季节,于一年之中属阳,其特点为“天以阳生阴长”。寅、卯、辰为生长之地,气冬藏而后生,根据三阴三阳多少异用,列少阳、阳明、太阳于东方,以发挥阳生之力,对应寅、卯、辰。生而后长,南方巳、午、未为长养之地,《内经博义·天道部》认为:“长者实气也,阴也”,故事物的长养是有形之体的丰满,这种状态为阳中之阴,故厥阴、少阴、太阴列于南方,对应巳、午、未。如此春夏才为“天以阳生阴长”,秋冬亦然。由此,三阴三阳在十二支中位置才能确定,亦可以阴阳相贯,如环无端,子午、丑未等才能产生对应,故可将三阴三阳形成下对面图3。
 
2.南北政应是对六气属性的再划分
可知,三阴三阳与干支的对应同节气划分有关。相对的干支虽然有相似的三阴三阳属性,但他们之间也应有差别。以子午为例,二者属性皆是少阴,午位于夏季,是阳中之少阴,属天;子位于冬季,是阴中之少阴,属地,虽将天地阴阳相合而成三阴三阳六气,但冬之少阴与夏之少阴之间也是存在差别的。五运之中有太少再次划分五运阴阳属性,六气之中也应有如此划分,来区分阴阳政令。
 
若此,南北政的划分就应遵循以下3个条件:首先,南政之岁和北政之岁的岁气是等分的,如此才可达到岁气划分的阴阳平衡。其次,相同的气所对应的两个地支应分属于南政和北政,如子午同为少阴君火,则其一应在南政,另一个则在北政,方可区分阳之少阴和阴之少阴。最后,南政和北政中应具有连贯的三阴三阳变化,即以少阳为始,太阴为终;或以厥阴为始太阳为终,六气方能如序运转[6]。
 
南北政的天文历法解析
运气理论构建过程中广泛吸收了当时先进的天文历法知识,陆儋辰已经从天文历法角度解释了南北政,是值得我们参考的。但是细考其理论基础,仍有不足和矛盾。
 
1.陆儋辰南北政理论分析
陆儋辰在《运气辨·辨南政北政》中论述道:“正就岁阴在黄道之定位而言”,岁阴即干支纪年法中的十二地支,指出南北政的划分是根据十二支在黄道上的对应关系而定的。根据《运气辨·辨南政北政》云:“起寿星辰宫,至娵訾亥宫”可知,其所依据的是春秋时期的岁星纪年法。
 
岁星确立黄道十二星次(以下简称“十二次”),北斗旋转确立地面十二方位,即十二地支。岁星自西经南向东运动,北斗自东经南向西运动,由此岁星运行的十二次与十二地支对应也相反。每一星次有固定的星宿所属,如《尔雅·释天》云:“星纪,斗、牵牛也”,他所论述的南北交接之处的寿星、娵訾、降娄、鹑尾正是天门地户(角轸和奎壁)之所在。天门地户为阴阳出入之通路,天门为阳出,地户为阴出。由此也应和前文,南北政与阴阳出入有关,可绘制图4。
 
2.陆儋辰南北政理论存在的缺陷
陆儋辰推陈致新,但仍有显著矛盾。首先,其混淆了十二次与十二地支的关系,其所引用的十二地支为斗建十二方位,并非年支,二者不能等同。陆儋辰所应用的十二次为岁星纪年法,与地支对应相反,但不可混淆。岁星自西经南向东运行,纪年自大梁经鹑火至大火推演,若将星次与地支混淆,则年支纪年则从酉年经午年至卯年推演,与事实不符。
 
其次,随着观察精度的提高,人们发现岁星运转一周天的时间实际为11.86年,这样每过82.6年,岁星的实际位置将超过理想位置1次,从而出现理论天象与实际天象不符的现象,故岁星纪年很快就被太岁纪年所取代,太岁不是真实存在的星体,是假想出的岁星投影,其运行轨迹是自东向西的,而且它的运行周期是精确的12年。运气理论形成之际所运用的历法主要是由太岁纪年过渡而来的[7]。陆儋辰所选用的历法与《内经》时期所运用的天文历法是不相符的,由此推导出来的南北政也是有待商讨的。
 
3.从天文历法重新审视南北政
张汝舟依据陈遵妫《天文图表》,将二十八宿十二次以子午为经翻转180°,绘制了二十八宿正旋图。使岁星运行与斗建方向相同,十二次与十二支可以互换,也与节气位置进行了传统对应,更易被人接受和理解[8]。反转后的岁星运动实际就是太岁运动,因此南北政理论的天文历法背景应以太岁运行,即二十四节气正旋对应关系为主,如图5所示。
 
在“三阴三阳定位”(图1)中已经显示,天门所代表的是大地之上阳气出于地的立春,地户所代表的是阴气出于地的立秋。在真地平坐标系中,戊己代指脚下的大地,正是日月出没的界限,也可视为阴阳之气出没的界限。天门之上为春夏属阳,地户之下为秋冬属阴,它们将二十四节气等分为阴阳两部分。天门之上包含着自少阳至太阴连贯的三阴三阳,地户之下也包含着自少阳至太阴连贯的三阴三阳,六气被等分于天门地户两侧。南北政是年的不同,因此与纪年相关,而干支纪年由太岁纪年演化而来。天门地户同时也将黄道划分为阴阳两部分,由南北代称,太岁寅、卯、辰、巳、午、未运行于黄道阳仪,申、酉、戌、亥、子、丑运行于黄道阴仪。故年支寅、卯、辰、巳、午、未为南政,申、酉、戌、亥、子、丑为北政。六气也进一步分出阴阳,以六支分六气,周而循环。
 
结语
综上,根据古代天文历法知识可以对南北政理论内涵进行揣测。分析解释南北政理论难题,是现阶段运气学说研究不可回避的问题,也是南北政脉象应用于临床的根本前提。至于南北政脉应与不应,之后将在临床上深入研究与验证。
 
参考文献
[1]纪倩倩,盖翠杰.论土地崇拜产生的早期文化因素.理论学刊,2014,31(8):123-127
[2]孟庆岩,颜培正,相光鑫,等.论河洛文化与“七损八益”.辽宁中医杂志,2017,44(8):1629-1630
[3]孟庆岩,隋雨言,常兴,等.论古天文学斗极对“肾为先天之本”理论构建的启发.中华中医药杂志,2017,32(5):1915-1917
[4]晏向阳.运气南北政简解.中国中医基础医学杂志,2009,15(2),89-91,98
[5]孙辉,潘琳琳,高明周.阴阳养生以应四时.中医药导报,2018,24(6):33-34
[6]周虎,黄玉燕.从运气两纪差异探讨南北政划分方法.现代中西医结合杂志,2011,20(12):1511-1512
[7]单施超,赵博.回溯运气学说的争鸣与比较.中华中医药杂志,2015,30(6):1885-1888
[8]王洪图.中医药学高级丛书——内经.北京:人民卫生出版社,2011:289
 
来源:中华中医药杂志  作者:孟庆岩 刘圆圆 王诗源 张庆祥
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